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在当代社会生活中，道德、伦理、法律、制度、文化五个维度，你认为哪三个最重要？请拿出手机，在‘微助教’中写下你的答案。”3月16日下午，在学院三楼报告厅，华中师范大学大阳城娱乐43335院长江作苏教授以一场线上线下参与式讨论，开始了题为《东方伦理与21世纪文化》的讲座，也拉开了本学期马克思主义新闻观大讲堂的帷幕。

《哈佛中国史》的启示：应增强文化自信
“晨读《哈佛中国史》，感想颇多，于是写下一段日记……”江教授首先朗读了自己的这则读书日记，将现场听众带入东方伦理的语境，告诉大家为何要增强文化自信。

共六卷的《哈佛中国史》，由加拿大汉学家卜正民倾十年之功编撰而成，自面世起，一直佳评如潮，被誉为“哈佛大学出版社典范之作”。其中，末卷《最后的中华帝国：大清》抛弃了清朝无能保守的传统观点，将清朝视为一个克难进取、成就斐然的重要断代。例如，清朝的小说空前繁荣，出现了以《红楼梦》《聊斋志异》《儒林外史》《老残游记》《官场现形记》《阅微草堂笔记》等为代表的名篇佳作；从文化制度上讲，清朝亦是典型的“小政府，大社会”。清朝灭亡的重要原因之一是“知识分子没有用好，自己的文化没用好”。因而，我们理应增强文化自信。

以此为切入点，江教授借古喻今，回归现实，认为当前的国际趋势具有鲜明的政治伦理化取向。习近平总书记在“2·19”讲话中提出的新闻宣传48字方针正是对这一取向的体现，尤其是其中的“成风化人，凝心聚气”。这八个字，无论是概念还是用词，都属于传统伦理范畴。江教授以《诗小序》中的“风者上以风化下，下以风刺上”作阐释，指出文化和伦理在人的提升中发挥的重要作用。
文化与伦理之五大命题

基于以上引述，他提出了“东方伦理与21世纪文化”之间的五个命题。

第一个命题，文化与伦理沟通成为21世纪全球传播的核心议程。江教授称，伦理思想是思想文化的核心，在整个人类发展中起着重要作用。例如，当今时代，全世界面临的一个共同问题是，受众过度依赖媒体，从电视媒体时代的“沙发土豆”、“容器人”，到网络媒体时代的“低头族”，穷根究底是忽视了文化中的伦理追求。而且，对传播技术依赖越深，对伦理的忽视越严重。江教授认为，马斯洛需求层次论可升级为“牛”斯（News）洛层次论，即在原来五大需求的基础上再增加一个最为基本的信息需求。信息的核心正是对文化的选择，亦即伦理。全球传播对伦理规范的迫切需求，还表现为世界范围内普遍存在的网络迷失、网络暴力和欺凌等现象。

第二，“知沟”（Knowledge Gap）实质是伦理之沟（Ethics Gap），“政治正确”(Political correctness)是伦理正确（Ethical correctness）。有学者预言：未来竞争主要是文化之间的竞争。“知沟理论”是关于大众传播与信息社会中的阶层分化理论，更多地表现为文化上的鸿沟。世界范围内，文化可分为基督教文化、佛教文化、伊斯兰教文化、儒家文化或受儒家文化影响的文化。其中，东方文化主要分为佛教文化、伊斯兰教文化和儒家文化。中日韩三国形成以儒家伦理为中心的文化，在长达几千年的历史时期内，对世界文化产生重大影响。例如，即便是在日本，也建有约14座孔庙，而孔子学院则在全世界开办150所之多。
当前，美国两届总统特朗普与奥巴马关于“政治正确”的争论，例如“厕所法案”的兴废、有色人种的争论、移民难民的问题以及同性恋等，实际上是伦理问题的争论。“政治正确”的实质是“伦理正确”。再如，中东没有社会主义国家，他们与资本主义美国之间的争斗，不属于阶级、制度之争。亨廷顿将其归为“文化之争”，而伦理学认为，归根到底是“伦理之争”。世界上没有那种宗教宣称“扬恶”，即便是以“杀戮”著称的“伊斯兰国”也宣称自己“扬善”。“善”与“恶”的尺度不同源自不同的伦理观。

第三，伦理思想是思想文化的核心。中国伦理学会前会长罗国杰先生认为，伦理学是研究道德和利益之间关系的学问，伦理学的研究对象，是对道德的学理性思索和学术性归纳。从字形学看，“德”字的篆书体表达的意义为：面对道路，面对人的行为规范时，人所做出的用心判断和选择。当社会转型加速、矛盾冲突加剧，既得利益与传统制度受到挑战时，人们对伦理文化的依赖会相应增加。反之，依赖会减少。再如，欧美等国对中国转型过程中的“不公平”指责，按照罗杰斯的观点，亦属于伦理上的论争。国与国在外交中所提出的“和谐”“互利”“宽容”等准则，实则是伦理的原则。即便是国家的治理，仅依靠法理和法律远远不够，还需要伦理。正如伦理学家克利福德·克里斯琴斯（Clifford Christians）所说：“法律有很多管不到的地方，需要伦理来规范之。”新媒体时代尤其如此。信息技术的极端赋权，导致了民粹和极端倾向，网上网下表里不一的“双面人”增多，很多都超出了法律的管辖范围，而需要形成特定的伦理予以规范。

第四，江教授将东方伦理中的儒家伦理思想归纳为八个方面的精神。具体而言，即是：一、“仁者爱人”的人本思想；二、“以和为贵”的和谐原则；三、“先社会后个人”的整体精神；四、重视个人在人伦关系中的责任意识；五、道德人格追求；六、践履道德的实践传统。对于每一个方面，他都作了发人深省的剖析，并提供了丰富的例证予以支撑。

第五个命题，伦理与媒介结合之部是“素养与行为”。对此，江教授提出了“伦理素养之塔”和“媒介伦理之塔”的理论假设。前者包括行为、思辨、评估、理解和感知等五种能力；后者包括庄重、释放、赋权三种能力，媒介伦理教育的目标正是培养这三种能力。他认为：“没有伦理原则的庄重是为做作。”

此外，江教授还介绍了自己的其他一些学术观点，如“传播即伦理”，并提出了这一观点的构成要件，让人耳目一新。作为呼应，在演讲的最后，江教授再次开展一场线上线下的参与式讨论。现场听众纷纷通过“微助教”平台，表达了对媒介伦理这一“可致命软学问”的思考与见解，并得到了江教授的总体分析和个性点评。